身体发肤受之父母 身体发肤是什么意思

刺青文化的历史源远流长，早于《孝经》中提到的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”这句话。它可能与古代服饰和装饰文化同时诞生，甚至更为古老。

在远古时代，刺青与服饰和化妆一样，常常被用于祭祀和宗教崇拜，因而充满了神秘感。这使得刺青的功能逐渐分化，一方面是用来表达对神灵的崇敬，另一方面则是单纯的装饰需求。这两种功能常常并存，构成了丰富的文化内涵。

崇拜的表达

刺青通过在自身肌肤上绘制图案，所需承受的疼痛感使得这种崇拜的表达更为深刻。这种“切肤之痛”不仅是对自身信仰的印证，也向他人展示了自己的忠诚和决心。比如，当今年轻人在热恋中常常选择在身上刺对方的名字，象征着愿意为爱流血，表达出一种深刻的牺牲精神。

同样，岳飞背上的“尽忠报国”四字，不仅是自我激励的座右铭，也成为了他心志的象征。如果他只是用毛笔书写这几个字，虽然同样不乏意义，但情感的深度就无法与刺青相提并论。

除了崇拜与信仰，刺青在时尚领域的表现同样不容小觑。

时尚与个性

在宋代，刺青被视为表达个人品味和志向的一种时尚，尤以男女皆喜的发髻插花相呼应，体现出对美的追求。这种独特的装饰不仅仅是外表的体现，更加展现了个人的情感和价值观。

刺青作为美的表现，一直以来都广受欢迎。不同社会身份的人均可通过刺青来装饰自己，早期并没有明显的身份象征。随着《孝经》的影响逐渐深入，尤其是黑社会的兴起，刺青逐渐被视为帮派的标志，文化形象开始变得负面。南宋与明代理学的发展，使得这种文化逐渐被主流社会所排斥。

文化的边缘化

《孝经》中“身体发肤，受之父母”这句话对刺青文化的影响显而易见。虽然这部经典在社会思想中占据重要地位，却未能完全消灭个体对刺青这一文化形式的追求。尽管近现代以来，刺青文化经历了一波波的冲击，但随着日本刺青文化的引入，这种文化又重新焕发生机，赋予了其更多的异域风情和神秘感。

尽管刺青重新流行，但由于社会主流观念的影响，许多年轻人依然选择在不易暴露的部位进行刺青，尤其是女性。

多样的社会认知

需要注意的是，《孝经》作为指导儒生的精神文件，并不是所有人都需要严格遵守的。除非涉及刑罚，官府并未对刺青文化进行直接限制，社会对刺青的排斥主要源于主流认知的影响。

实际上，社会总是充满了多样性，非主流思想同样有其存在的空间。尽管《孝经》强调不毁伤身体是孝道的起点，但也指出，最终能实现“扬名于后世，以显父母”才是更高的追求。为了追求忠诚与责任，有时个体的牺牲也在所难免。

例如，岳飞以刺青表达对国家的忠诚，完全可以被视为一种崇高的孝道。这表明刺青，作为一种自我伤害的行为，在社会大义和国家责任面前，实际上是微不足道的。

刺青文化从古至今经历了无数变迁，它既是个人信仰的表达，也是时尚和个性的象征。尽管在某些历史时期面临排斥，但其深厚的文化底蕴和多样的表现形式，仍使其在当今社会继续占有一席之地。无论如何，刺青作为一种文化现象，始终与人类对自我认同和信仰的追求息息相关。